​   Le seul indice du monument étant le nom de la place actuellement: la place du monument invisible. L’artiste offre donc son regard par son processus de réalisation mais offre aussi une vision du spectateur qui participe à la mémoire par son aide à la réalisation. Chaque individu questionnera cette place pour en comprendre son but, là où la seule explication de​ l’œuvre est le nom de la place: «il est difficile de se soustraire à ce que l’on ne voit qu’à ce qui est visible» (J.Gerz). Cette non-présence du monument perturbe donc le rapport individuel du spectateur. C’est ainsi que le vivant devient le support de l’art, car seul le vivant peut parler et transmettre une mémoire. De plus en n’ayant aucune présence physique cette œuvre admet une critique de la théorie de H.Rosenberg qui développe un rapport direct entre l’artiste et son œuvre et non entre le spectateur et l’œuvre. H.Rosenberg, dans son ouvrage La tradition du nouveau-1962, ne prend en compte qu’une œuvre physique, et plus particulièrement la peinture sur toile qui admet une présence. Or en étant invisible le travail de J.Gerz met en avant l’individu comme support. Mais il est support par sa réflexion et non par sa présenceet c’est à celui-ci de créer ce rapport avec l’œuvre pour en dégager sa propre signification du travail proposé par l’artiste.

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∙Dialectique Du révélé et Du caché.​



   A travers cette œuvre, l’artiste porte un regard critique sur la représentation. En effet, pour lui, la représentation n’estqu’une illusion de communication contrairement au langage. La représentation n’étant qu’une projection subjective d’un événement alors que la mise en place d’un monument invisible tend vers une reconstitution mentale du spectateur. Si l’on prend l’exemple de Gernica (1937), de Picasso, l’artiste représente formellement un drame en laissant peu de place à l’interprétation personnelle. J.Gerz confronte donc, dans Le monument contre le racisme, une représentation (œuvre physique) d’une projection (œuvre invisible) pour insister sur la mémoire (=révélé) par le travail de l’oubli (=caché): «c’est de l’oubli que surgit la mémoire» (J.Gerz). A partir d’une œuvre physique qui porte une mémoire il supprime cette présence pour cacher le monument et ainsi mettre en avant la mémoire. Il utilise aussi ce principe du révélé et du caché dans son œuvre La place de la promesse européenne (en cours de réalisation), à Bochum en Allemagne, où seules les réponses, sans la question, sont dévoilées. De plus, les pavés marqués du nom des anciens cimetières juifs allemands, avant 1939, ne sont pas visibles par le spectateur: chaque pavé devient donc potentiellement le lieu de mémoire probable. Les pavés se révèlent aux personnes mais aucun élément ne permet de distinguer celles qui sont marqués à la manière d’une épitaphe ou d’une dédicace. L’artiste semble donc pointer les limites de la représentation pour transmettre une mémoire collective, et ainsi faire apparaître la place comme figure d’une pierre tombale.











   La place du monument invisible met en avant la place de l’individu par rapport à un monument : une œuvre qui crée un lien, où l’individu devient le support de l’art grâce à l’action du langage. Ainsi l’humain crée un intermédiaire entre le vivant et l’invisible, c’est-à-dire entre une représentation qui n’est qu’une illusion de communication et une projection qui admet un pouvoir produit par l’homme. C’est ainsi que l’artiste prône une réflexion sur la mémoire en perturbant son rapport habituel avec un monument en faisant du vivant le support de l’art et le lien de mémoire. Sa réflexion se retrouve dans la réalisation complète de l’œuvre où la mémoire oriente tous les choix de l’artiste pour créer une pierre tombale unique: la place elle-même.





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Gaël Legoff